Ethiopians Escort Tension: The loss of the “actual constitution” function of the Civil Code and the development of the function of the Constitution’s executive law

1949年8月下旬，錢鍾書攜家人乘火車從上海搬回北京，進清華年夜學任外語系傳授，時未滿四十周歲。1952年，鄭振鐸等人在北京年夜學籌建文學研討所，錢、楊佳耦介入此中，次年一同調至該所本國文學組任務，1955年錢鍾書本身改進同所古典文學組，同年該所改隸中國迷信院哲學社會迷信部。直至1966年8月，錢、楊二人先后被打成“資產階層學術威望”和“資產階層學者”，遭遇批斗，結束了日常的學術任務。這段時光，錢鍾書的著作與研討任務，與其四十歲之前的表示比擬，產生了很年夜的變更。起首他不再從事小說創作，或許就是《圍城》問世不久遭到右翼批駁家集中批評的緣故，也或許是進而預見到文學創作上山雨欲來的時期壓力。其次，他逐步不再直接從事其本質當行的本國文學研討，而是以中國古典文學研討為業，小我編《宋詩選注》，又介入所有人全體編寫的《唐詩選》（繼而加入）和《中國文學史》。其三，重要以夫人楊絳的名義，在本國文學研討方面完成了一些翻譯、編選和論文撰述。其四則是作為共和國粹術體系體例里的成員，授命介入了良多官方組織的運動，包含《毛澤東全集》英譯定稿小組、亞太區域戰爭會議翻譯處、黨的八年夜翻譯處、毛澤東詩詞英譯定稿小組，等等。最后，錢鍾書在這段時代頒發了多篇具有古代學術形制的論文，也與此前創作的那些漫筆文章或是詩話情勢完成的《談藝錄》相往甚遠。 1955年錢鍾書填寫的中國作協會員表之部分 與四十歲前的錢鍾書比擬，這段時代的錢鍾書減損了文學家的佳人氣，也自動轉變了疇前比擬歐化的漫筆文風。他的論文、譯筆，甚至為《宋詩選注》《中國文學史》“唐宋部門”撰寫的文字，也包含領導楊絳從事的翻譯作品和本國文學評論，都是家常易懂的口語文，這當然與文藝為民眾辦事的時期風向有關。1957年頭，錢鍾書赴武漢省父，途中作詩五首，其二“碧海掣鯨閑此手，只教疏鑿別清渾”，自注謂“《宋詩選注》完稿付印”；又其五“脫葉猶飛風不定，啼鳩忽噤雨未來”[①]。綜合來看，“閑此手”“別清渾”如此，未必像良多研討者懂得得那樣，只是表達自信詩才而聊充選家之職的遺憾[②]，更能夠包括了他迫于內部壓力和任務周遭的狀況的變更而收斂了在諸多方面頒發著作的愿看。 不外，仍很不難在選目嚴重受攪擾的《宋詩選注》、甚至《唐詩選教學場地》的某些片斷里辨認出錢鍾書本身特點的說話藝術作風。進一個步驟說，即使是報命所制的“例行公事”，此中也有閃躲騰挪的小我表示，為感性思慮時期題目留有馀地。王德威在接收媒體訪談時說到錢鍾書學術著作，提出“錢師長教師的研討有如許的偏向：看起來像是用渙散無章的方法來對待文學，但卻在和一個時期對話”[③]。這正實用于新中國成立后錢鍾書很多分歧性質和類型的文字，尤其聯合《錢鍾書手稿集》里保留的其小我唸書筆記材料來看，更能發明他在此時代于文學志趣上的變更，除了受時期風潮的裹挾不得已之處外，也有自動的應對和積極的思慮，此中不乏鋒利的批駁看法和無益的進退計劃。在此，無妨先從他進進古典文學組后的一些重要任務說起。 一、《宋詩選注》 對于這段時光內裡錢鍾書的文學研討工作，不成防止特殊要說起《宋詩選注》。作為被“借調”現代文學組后的一個重要任務，此書可算是錢鍾書在五十年月做出的一個完全學術結果。固然選目上遭到內部影響的攪擾，但仍保有小我的學術特色。如劉永翔師長教師所說，“評第一，注第二，選第三。評雖受制于那時的認識形狀，卻能帶著枷鎖跳出精美的跳舞；注則其意象探源并世無儔。選則受制于時期，不克不及自立，非師長教師之咎”[④]。持久以來關于此書的學術價值和錢鍾書在書中的柔性調劑，研討者已有良多主要的結論，在此不再贅述。著眼于本文的主題，還需求再誇大的是錢鍾書自己積極面臨時期周遭的狀況之處。 清人阮葵生《茶馀客話》提到，宋詩散佚太多，重要緣于明代人尊唐黜宋，除多數大師別集傳世，良多小家的詩集都不不難看到了。專門的宋詩選本在明代還很少，有名者如曹學佺《石倉宋詩選》等。到了清代年夜為增多，古人統計大要有八十馀種，比擬有名的如《宋詩鈔》《宋百家詩存》《宋詩紀事》，從篇幅上看都偏年夜。錢鍾書《宋詩選注》的選詩多少數字計290多題，三百八十首高低。清人的宋詩選本里比擬接近錢鍾書《宋詩選注》範圍的是《宋詩啜醨集》，由清初遺平易近詩人潘問奇編輯，共四卷，《談藝錄》補訂本稱“埋沒數百年，《宋詩選注》始稱引之”[⑤]。 在《宋詩選注》出書前一年的1957年，古典文學出書社先有一部程千帆、繆琨編的《宋詩選》問世，很是重視政治不雅點對的，多選反應平易近間疾苦、寫戰事愛國之作，包含為《宋詩選注》所不取的文天祥《邪氣歌》，重要是從《宋詩鈔》和《宋詩紀事》的范圍里摘選，實在和《宋詩選注》所借勢的重要文獻年夜體雷同，是以有些詩很不難就重復。而在《宋詩選注序》頒發以及《宋詩選注》出書之后，遇上批評“白專”道路。批評者稱錢鍾書此書為“古典文學選本里的一面白旗”[⑥]，尤其是沒有保持政治本準第一的準繩，不收文天祥的《邪氣歌》《過零丁洋》等作品。錢鍾書的選目初稿不知若何，顛末了文學所所有人全體會商，以及所長何其芳的刪改，才得以出書。錢《序》最后說：“假設沒有何其芳同道、余冠英同道的批駁和王伯祥同道的審訂，我在作品的選擇和注釋里還要多些過錯”[⑦]。 為什么不選《邪氣歌》，王水照師長教師有一個比擬公道的說明，所舉最主要的證據見《容安館札記》第615則，重要即原創性缺乏，用事和全詩內涵邏輯也很有題目[⑧]。錢鍾書真正的批駁尺度，是聯合了詳細細節上的才幹和通篇作品上的精力兩個方面來看。他擅于從大師名作里面發明名不符實之處，擅于從小家冷書中心找到可以天賦靈光之點，全依靠于這種勤懇又謹嚴的批駁立場，實在說白了就是盡不從俗，盡不湊熱烈，言必己出[⑨]。 《宋詩選注》第一版序文里援用了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》一段內在的事務[⑩]。引文重要是說“國民生涯”是“一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的獨一的源泉”，“曩昔的文學作品不是源而是流”；隨后錢鍾書批駁宋詩的題目就是把“流”看成“源”，疏忽生涯，“資書認為詩”。普通后來人都以為說這些話是掛面擋箭牌，但實在也符合錢鍾書一向的見解，即誇大文學創作不克不及只依靠于書本；前人腹笥充分，面前所見的生涯，也允許以參考書本，鑒戒後人的寫法來進步本身的創作，可是并不用就此以為這是詩歌的最高尺度。正如序文說的那樣： 批駁該有分寸，不要掉失落了恰當的比例感。假設宋詩欠好，就用不著往選它，可是選了宋詩并不等于有任務或許權力來把它說成頂好、頂頂好、無雙第一，模擬舊社會里商舖登市場行銷的方式，害得文學批駁里數得清的幾個贊美字眼兒加班兼職、力竭聲嘶的趕義務。全部說來，宋詩的成績在元詩、明詩之上，也跨越了清詩。我們可以夸獎這個成績，可是無須夸張、夸年夜它。[11] 實在，這段意思里表達出對于“舊社會”文明出書單方面尋求貿易價值的不滿，確切很真正的地代表了一種尋求客不雅現實尺度的學術與文明立場，正像后來楊絳所譯《堂吉訶德》的塞萬提斯寫給讀者的“媒介”：“你對這個故事有什么看法，無妨直說；說它欠好，沒人會責備；說它好，也不會獲得酬報”[12]。錢鍾書選擇了一種很是聰慧的表達方法，即保持了本身不從俗的一慣性，又符合五十年月新社會的精力價值不雅念。而《宋詩選注》的編選尺度，能有多年夜水平反應了錢鍾書本身的尺度？1988年噴鼻港版媒介支出了幾年前接收采訪時的一段話： 由于各種緣因，我認為可選的詩往往不克不及選出來，而我認為不用選的詩倒選出來了。只要些評論和注解還算有價值。[13] 黃庭堅只選3題5首，盡非真心。陸游選得多達27題32首，能夠也不是錢鍾書的本意。其他在十首或十首以上的詩人，還有王安石（10首）、蘇軾（21首）、楊萬里（15首），陳與義沾了愛國題材的光，選了11首，再就是范成年夜，12題28首（此中《四時田園雜興》一題選了16首之多），最后是汪元量，2題卻有21首，重要是《湖州歌》選了17首，這個組詩原有98首，寫南宋亡國經過的事況，深受錢鍾書觀賞，以為固然根柢不厚可是情真意切，遠勝南宋后期那些名家之作。而作為同光詩學表揚的“陵谷山原”那幾位，梅堯臣只要7首，陳師道5首，被錢鍾書獨具只眼所喜愛的王令只要3首，比文同、秦不雅、姜夔、周到等人的選目還少。 從胡適直到前引劉永翔文章，都已指出《宋詩選注》的選目，基礎和後人的選本高度重復。更準確說，錢鍾書重要參考了《宋詩鈔》《鈔補》以及《宋詩紀事》和《宋百家詩存》（最后這部書剛好是《容安館札記》第一則所論），百分之七十四選目與此四書重復。但不成防止重復之處，以及不重復的百分之二十六部門還可以反應出什么價值來？用《錢鍾書手稿集》與《宋詩選注》停止對比，可以發明一些有興趣思的線索[14]。好比《宋詩鈔》，錢鍾書的唸書筆記是在湖南藍田國師時做的，抄了此中十五家。從這里最基礎看不出和《宋詩選注》選目標對應關系。再看詳細的例子，好比王令。我們在《中文筆記》第一冊里看獲得錢鍾書對《廣陵師長教師文集》的唸書摘錄情形[15]。《宋詩選注》收王令三首詩，第一首《餓者行》見于《廣陵師長教師文集》卷五，錢鍾書抄寫了本卷的《看花有感》（摘頭四句）、《細雨》（全詩），時或在句末加雙圈以示稱賞，并對后一首略加點評，偏偏對緊接著這兩首之后的《餓者行》不著一字。摘錄卷九里的幾首詩，也未道及進選的《渰渰》那首七盡。只要卷七的《暑旱苦熱》，是札記里有詳論的，而這些內在的事務在《宋詩選注》中表示為廣博豐盛的注釋。所以固然只選三首，卻也能夠只要一首是錢鍾書觀賞的。…

章培恒師長教師畫像 《洪昇年譜》及上海古籍出書社1964年收稿證實 章培恒師長教師《不京不海集續編》所收《洪昇年譜》和其他論文篇目，共享會議室基礎為章師長教師生前所斷定。除《關于洪昇的生年及其他》曾支出《獻疑集》外，其他論著、論文，師長教師生前均不曾予以結集。 2011年出書的師長教師《不京不海集》，收錄論文依照會商對象產生時光次序編排，除了《金圣嘆的文學批駁》一文系1963年頒發于《中漢文史論叢》，其他文章簡直均撰寫于二十世紀八十年月之后的二十多年中。《不京不海集續編》（以下《續編》）則依照論著、論文撰寫或頒發時光次序編排，與正編懸殊的是，《續編》所收論著論文，跨越一半的文字發生于二十世紀八十年月之前，全體時光跨度跨越五十年，好像《不京不海集》的“前傳”。《續編》所收既有奠基章師長教師學術位置的童貞作《洪昇年譜》： 本書寫于一九五七至六二年間，那時我在蔣天樞師嚴厲的、富有啟示性的領導下，剛開端從事古典文學的研討……（《洪昇年譜·媒介》） 也有章師長教師往世前一兩年撰于病榻之上的論文《<桃花扇>與史實的宏大差異》，該文《附記》談及他與顧易生師長教師之間的友誼，令人激動： 余與易生兄交五十年矣。初亦泛泛。及“文革”事起，余罹禍幾殆，易生兄獨不懼連累，時賜將伯之助，且一無德色。拳拳之情，固骨血不啻。今易生兄已屆八十五高齡，雖歲月若駛，而內美益盛。余愧無物可認為賀，力疾草成此篇，自視尚不無新意，故敢以代芹獻。唯年來病甚，文不克不及工，所引皆付梓本，有力據善本校核，尚祈諒之（《<桃花扇>與史實的宏大差異》“附記”，鄔國平、汪涌豪主編《金波涌處曉云開——慶賀顧易生傳授八十五華誕文集》，復旦年夜學出書社2010年）。 重讀章師長教師支出《續編》中的文字，令人聯想最多的是師長教師的“眼高手低”論和“小步快走”法。師長教師生前留下的文字及逝后大師悼念他的文章中，常談及他的“眼高手低”論： 院系調劑后，我從原來就讀的上海學院中文系調到了復旦年夜學，聽到了良多有名傳授的課，養成了眼高手低的習慣。——在這里需求闡明的是：我以為眼高手低不單對青年是盡對需要的，就是到了老年也依然這般。普通說來，年青人很難到達眼高手高的田地，倘再不準他眼高手低，那他就只能眼低手低，一輩子向所謂專家、傳授也者頂禮跪拜，也就一輩子都不會有什么前程。現實上，只要眼先高了，手才幹隨著高上往。但在手高了以后，假如眼仍停在本來的程度，那么，成長到了必定階段，他就會驕傲自足，認為“老子全國第一”了。所以，我以為我進進復旦后的第一年夜收獲，就是從本來的眼低手低進到了眼高手低。在這方面，我起首應當感激朱東潤師長教師和賈植芳師長教師，而詳細使我轉變本來的手低狀況的，則是蔣天樞師長教師。盡管我此刻依然手低，但比起本來的來，究竟有所分歧了（章培恒師長教師《我追隨蔣師長教師唸書》，《薪火學刊》第二卷，復旦年夜學出書社，2015年）。 章師長教師側重指出，蔣天樞師長教師“一直保持陳寅恪師長教師的傳統，忠于學術，對曲學阿世的行動感恩戴德……他的著作，……都是為了挖掘出真正的的情形，加以描寫，此外沒有其他的目標。”蔣師長教師這一一直保持的治學準繩，也恰是章師長教師撰寫《洪昇年譜》和其他論著時所一向秉奉的準繩。 在某些思潮的影響下，作為清初兩年夜戲曲家之一的洪昇及其作品《永生殿》，開國后一度成為研討者熱衷分析的對象。人們對于《永生殿》主題——畢竟是寫唐明皇楊貴妃二人具有反封建認識的戀愛，抑或是表示具有反清認識的平易近族興亡之感，以及洪昇能否具有平易近族認識與愛國思惟的題目，爭辯不休。章師長教師研討洪昇及其創作《永生殿》的經過歷程，則是為了“挖掘出真正的的情形，加以描寫”，他瑜伽場地在《洪昇年譜·媒介》中幾回再三表現： 洪昇是清代頗有影響的戲曲作家。研討他的生溫和思惟，對對的評價《永生殿》將會有必定的輔助。 研討洪昇的生平、思惟及其寫作《永生殿》的經過歷程，是為了對對的評價《永生殿》供給一些參考。在有關的研討任務者中，對《永生殿》的評價是有不合的。已經有同道以為：《永生殿》描述唐明皇和楊貴妃的戀愛是具有反封建的提高意義的；也有同道把《永生殿》視為具有反清認識的作品。 《永生殿》的重要內在的事務是寫李、楊情緣，這并無什么反封建意義或平易近主思惟，不該該確定；其較有興趣義的部門是對封建政治的裸露和對國民苦楚生涯的反應，但這類內在的事務在作品中只占很小的比重。存在于腳本里的興亡之感，則僅僅表現了跟清廷一起配合的漢族田主階層分子與滿族田主階層的牴觸。——這就是我們以《永生殿》為根據、聯合對洪昇生溫和思惟的切磋而得出的結論。 師長教師對洪昇生平、思惟及其寫作《永生殿》經過歷程的照實揭橥，其衷旨顯然有別于那時風行的論議，以致于《洪昇年譜》問世后，當時即便是褒贊者也會遺憾師長教師對洪昇這位“巨大戲劇家”思惟和創作成績的評價不敷高。到了二十一世紀，明日黃花，王水照師長教師方始特殊指出：“《洪昇年譜》雖是譜學之作，但此中重點是處理洪昇所謂“抗清復明”的思惟爭辯題目，是一部佈滿實際顏色的年譜，在年譜中別具特點。”（《培恒師長教師二三事》《王水照文集》第9卷《瑣聞文輯》，上海古籍出書社,…

在蔚為年夜不雅的《紅樓夢》研討中，一些學者和作家以各自的生花妙筆，寫出了一系列翰墨超脫、“神與物游”的好文章，構成一種美與審美結伴而行的論述風采，為紅學研討增加了一道道極新亮麗的美文景致線。 一 久有“紅學”之稱的《紅樓夢》研討，雖說由“詞翰中一書而得為‘學’”（錢鐘書語），但在中國近古代學術史上卻可謂一門地隧道道的“顯學”。這門學問之所以能“顯”，起首是由於在長達230多年（從1791年120回本《紅樓夢》即“程甲本”問世算起）的研討史上，其瀏覽之普遍，闡述之單一，資料之豐沛，不雅點之紛紛，爭辯之劇烈，以及所構成的思惟啟發與文明影響之深遠，都是其他古典小說難以匹敵的，在全部古典文學研討範疇也無出其右。 除此之外，《紅樓夢》研討之所以“彰顯”，還有一個主要緣由，就是圍繞研討而生的研討之研討——研討者以如何的目光、方式和途徑，當然也包含其背后的理念和認知，來研討《紅樓夢》，異樣絢麗搖曳，熱烈繁華。回看其一路走過的學術景致，實際批駁派高蹈恣肆，洋洋灑灑；史實考證派追蹤躡跡，穩紮穩打；本領索隱派執意尋覓微言年夜義；百科全書派盡力尋求步步蓮花……不是說如許的眾聲鼓噪里，沒有謬說與誤讀或盲點與邪路，而是一切這些研討在對的思惟與迷信不雅點的引領下，經由過程不受拘束充足的學術論爭，甚至需要的批駁斗爭，終極得以求同存異、往蕪存菁，成果不只沒有影響紅學研討的安康成長，反而為其平添了別樣的活潑、坦蕩與豐盛。是以，以汗青和全體目光不雅之，《紅樓夢》研討之研討可用清人的詩句來描述：“各有靈苗各自探”（鄭燮），“各還命根子各精力”（宋湘）。 就在紅學研討門戶紛呈，各顯優長之際，一些由衷酷愛《紅樓夢》的讀者和研討者，不由萌發了新的聯想和尋求：《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，它的肌理深處，必定包括了更多的文心運營與藝術奧義，我們對它的研討與解析，也應當在罕見的實際闡釋、史實考據等之外，構建一種更多融進藝術元素和審美因子的評價體系，一種真正表現出文學本身要素的鑒賞話語——這種話語照舊貫串汗青唯心主義和辯證唯心主義的基礎態度，照舊遵守美學和汗青的批駁準繩，而在思想方法和行文表達上，則盡力將中國傳統散文漫筆、詩文評點以及東方印象式批駁等有用資本融為一體，重視調動主體經歷和心靈感觸感染，自發鑒戒抽像思想與詩性說話，以此構成一種美與審美結伴而行的論述風采，一種新的、更接近鮮活的文學品德和創作意趣的、美文式的述學形狀。 在付與紅學研討以美文風范的經過歷程中，一批擁有作家天資和創作經過的事況的學人，施展本身的自然上風，以豐沛的才思和靈動的翰墨，作出了積極的進獻。張天翼的《賈寶玉的落發》、李長之的《紅樓夢批評》、老舍的《〈紅樓夢〉并不是夢》、端木蕻良的《論懊悔貴族》、孫犁的《〈紅樓夢〉雜說》、聶紺弩的《略談〈紅樓夢〉中的幾小我物》、李健吾的《曹雪芹的〈哭花詞〉》、徐遲的《紅樓夢藝術論》、李國文的《釵黛的文學不雅》、梁曉聲的《論林黛玉》，以及仲春河的《仲春河妙解〈紅樓夢〉》、閆紅的《誤讀紅樓》等，都有不少章節或片斷匠心別裁，筆調活潑，閱后令人心動神搖，意趣盎然。一切這些，都在證實將紅學研討化作美文敘事的能夠性與有用性。而在這一貫度上，近百年來，有6位作家式的學者或學者式的作家心胸篤定，劍出偏鋒，打破慣例，孜孜以求，所獲得的成績具有述學變更和體裁扶植意義，因此尤其值得器重。以時光為線索，他們是：王昆侖、何其芳、蔣和森、王蒙、李敬澤和潘向黎。 二 王昆侖是有名的反動家和政治運動家，同時又是一位頗有成績和名譽的紅學家。1943年下半年至1945年上半年，他以太愚的筆名，在重慶的《古代婦女》雜志上，陸續頒發了19篇批評《紅樓夢》人物的文章，1948年結集為《〈紅樓夢〉人物論》一書，由上海國際文明辦事社付諸梨棗。1962年該書從頭出書，但重要支出新中國成立后經作家修訂改寫的部門文章，該書恢復最後的版本樣貌，即我們明天看到的《〈紅樓夢〉人物論》，則是21世紀之初的工作。 《〈紅樓夢〉人物論》是紅學範疇第一部專論紅樓人物的著作。因系作家厚積薄發、特別結撰而成，所以書中內在的事務質文兼備交流，雅俗共賞，多有可圈可點之處，此中博得文苑配合嘉許的一點，即是作品說話的別緻鮮活，跳脫搖曳和“群情須帶情韻以行”（沈德潛語）。請看王昆侖寫黛玉： 林黛玉似乎不了解除愛情之外，人生還有其他更主要的生涯內在的事務，也看不到愛情之外還存在著一個客不雅世界。她把所有的自我沉醉在情感的深海中，呼吸著品味著這里邊的一切，從這里釀造出她本身的性靈、愛好、妒恨，以及她精緻的說話與精美的詩歌；以后，就在這里面覆滅了她本身。（王昆侖：《林黛玉的愛情》） 一種感情推進下的精力適意顯現出林黛玉的喜劇人生。再看王昆侖寫晴雯： 你以為這丫鬟太驕縱了嗎？但你心里最基礎不把她當作一個主子，並且你正憎厭著那些奴仆群中的卑劣、下賤。當她在譏諷或罵人的時辰，你也正想發泄幾句吧？你也許可惜這丫鬟太不計較成敗得掉了，但是細心想想，襲人那樣的“溫順溫柔”是有她本身非常明白的目標的；你感到若叫晴雯也獲得一個寶玉侍妾的位置就算是成功嗎？你一邊讀著她的列傳，一邊被她的坦率忘我的開朗情懷所吸引，被她的熱忱英勇所震動，總愿意多看到她又真摯、又漂亮、惱怒怒罵的姿容，多聽到她正派洪亮的聲響。（王昆侖：《晴雯之逝世》） 這是王昆侖瀏覽感觸感染的流露，同時又是他和讀者就人物性情睜開的對話交通，這雙重語意交錯碰撞，使一個有性格有深度的晴雯，呼之欲出。 何其芳是歷經戰鬥歲月浸禮的有名作家、詩人。新中國成立后，轉進文藝實際和文學研討，任中國迷信院文學研討所所長。1956年，他頒發了歷時近一年寫成的《論紅樓夢》。這篇文章長七八萬言，但讀者讀來并沒有冗繁、拖拉和煩悶之感，其緣故不只在于文章不雅點新奇，言之有物，更由於通篇文字里有一種濃烈的詩意和豐沛的韻致，在徐徐而又久久地流淌和穿行： 也許我們才十四歲或十五歲。盡管我們還不克不及懂得它所包含的豐盛的深入的意義，這個喜劇依然非常吸引我們，里面那些不幸的人物依然激起了我們的深深的同情。並且我們幼小的心靈似乎從它受過了一次浸禮。我們開端了解在異性之間可以有一種純粹的癡心的情感，而這種情感比起我們四周所罕見的那些男女之間的粗俗的關系顯得非分特別寶貴，非分特別動聽。時光曩昔了二十年或許三十年。我們經過的事況了復雜的多變更的人生。我們不單經過的事況了戀愛的苦楚與歡喜，並且遭到了反動的猛火的錘煉。我們重又來讀這部巨著。它依然是如許吸引我們——或許應當說加倍吸引我們。我們似乎回應版主到少年時辰。我們似乎從里面呼吸到芳華的氣味。那些我們曩昔還不克不及懂得的人物和生涯，已不再是一片茫然無道路可尋的樹林了。（何其芳：《論紅樓夢》）…