201交流1年03月27日 中國新聞網
舞蹈場地
中新網3月27日電 講座場地據臺會議室出租灣TVBS電視臺報道,紀錄孔子言行的《論語》和個人空間《孟子》、《年夜學》個人空間以及《中庸》并稱“四書”,臺“教導部”認為對中華文明傳承,有正面意義,列進通俗高中課綱,就等“課程發展委員會”做最后修改,舞蹈教室預定2012學年度,1對1教學高中交流生每禮拜將上一教學場地堂“四書交流課”,熟讀儒家主要典籍。
孔子對華人世界的影響力,連好萊塢電影都重視,個人空間紀錄至圣先師言行的《論語》私密空間會議室出租,和《孟子》、《年小樹屋夜學》、《中庸》并稱“四書”,是儒家主講座場地要小樹屋典籍,臺“教導部講座場地”認為高中生對“1對1教學四書”該有基礎認識。
舞蹈場地
聚會場地 臺“教導部次長”瑜伽教室陳益興:“‘四書’的做法如我剛才提到的適法性沒問題,也合適瑜伽場地文明教導政策的重要標的目的。”
預計2012學年起,高中生每周一堂“四書課”,暫時舞蹈場地不增添考試范圍,只要今朝語文教科書的篇章,才會出現在學測和指考個人空間,靠“四書”瑜伽場地傳承中華文明,學生感觸感染交流紛歧。有高中生表現,“應該還不錯,蠻有內涵的,可以增添一些基礎知識。”
但也有高中生說:“不怎么盼望。”記者追問緣由,高中生坦言,“要背的東西已經良多了。”
就此,臺灣TVBS電視臺認為,“硬梆梆”的“四書”要讓學生涯用,師資不共享空間克不及馬虎,主張在地、生涯、實踐性,瑜伽教室“教導部”重振中華文明精隨,有同學認為也要跟得上時代。
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花燈殘暴的宋朝元宵節–找九宮格聚會文史–中國作家網
- admin
- 03/04/2025
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正月十五是一年中第一個月圓之夜,現代稱夜為“宵”,故稱元宵,又稱上元、元夕。由於有張燈的風俗,所以又被稱為“燈節”。在古書的記錄中,宋朝的元宵節尤為熱烈。 燈節:春風夜放花千樹 漢代曾經基礎構成上元張燈的風俗,唐代之始,元宵不雅燈曾經成為廣泛景象。唐玄宗以前僅限于正月十五一天,從唐玄宗開端放寬到正月十四至十六日,這幾天也成為國度正式假期,各官廳都結束辦公。 到了宋代,上元節慶時光由三夜進一個步驟放寬到五夜,《燕翼詒謀錄》載:“太祖乾德五年(967年)……詔令開封府更放十七、十八兩夜燈,后遂為例。”從正月十四日開端,直到正月十八日停止。 據《宋史》記錄:“上元前后各一日,城中張燈,年夜內正門結彩為山樓影燈,起露臺,教坊陳百戲。”開封府從尾月的冬至起就開端在年夜內的後面搭建山棚。到了元宵夜,浩繁的游人早就擁堵在御街上。御街兩側的走廊上處處是那些有奇術異能的人們在扮演,包含人們膾炙人口的歌舞和百戲。燈山上的彩燈點亮之后,金光殘暴、交相映射,錦花繡結與燈光彼此烘托。在宋代的東京城,有人更用轆轤把水引到燈山最高處,用年夜木柜貯放,按時放下,構成年夜瀑布狀,又用草把扎縛成巨龍,草上密置燈燭數萬盞,了望如雙龍飛走,彎曲騰挪。朝廷對蒼生不雅燈更持激勵的立場,規則:凡來御街不雅燈者,賜酒一杯。 宋代元宵燈節,經典之作是年夜型鰲山燈組,其構想精緻令人嘆為不雅止。年夜型鰲山外型凡是為一只或數只巨鰲背負山巒,山上薈萃千百盞華燈,山石、樹木齊全,裝點以佛、仙、神的雕塑、繪畫等。山上可容樂師伶官吹打,山前設有年夜露臺,供歌舞表演共享會議室或工藝品展現。《年夜宋宣和遺事》記錄了鰲山燈的宏大範圍,燈高16丈,寬365步,中心還有兩條鰲柱,長24丈,金龍纏柱。中心一牌上書“宣和彩山與平易近同樂”。 日常平凡天子車駕出行,有紅紗貼金燈籠200對,元宵節增添琉璃玉柱掌扇燈。車駕進進燈山之時,御輦院的任務職員在輦前唱著“隨竿媚來”,同時天子的車子轉了個年夜圈,發展著行走賞燈。天子達到宣德樓時,游人趕忙跑到樓臺之上去看。到了三更時分,天子要回宮歇息,于是一聲鞭響,幾十萬盞燈燭,一時之間所有的熄滅。市平易近們于是往南轉移,到年夜相國寺持續賞燈。年夜相國寺的年夜殿前設有樂棚,年夜殿兩廊有詩牌燈,下面寫著“天碧銀河欲上去,月華如水浸樓臺”和“火樹銀花合,星橋鐵鎖開”等精美詩句。寺里的燈燭光榮精明、爭奇斗艷,直至天明。 孟舞蹈教室元老的《東京夢華錄》記錄下了宋朝燈節的茂盛:“諸坊巷、馬行,諸噴鼻藥展席、茶坊酒坊,燈燭各出別緻。”此中有一家蓮花王家噴鼻展的燈火最為出眾,又有僧道做道場、打花鈸、弄椎鼓,引得游人無不立足不雅看。在每一處城門,都設有公眾的樂棚,鼓樂歌吹齊奏,“萬街千巷,盡皆茂盛浩鬧。”為防禦大人與家人掉往聯絡接觸,但凡巷口沒有樂棚的處所,專門設置了小電影棚子,吸引小孩子湊集在那里。宣德樓前的工具橫街,有高達數十丈的竹竿,“以繒彩停止,紙糊百戲人物,懸于竿上,風動宛若飛仙。” “春風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車噴鼻滿路。鳳簫聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷,笑語盈盈幽香往。眾里尋他千百度,驀然回想,那人卻在,燈火衰退處。”辛棄疾的《青玉案·元夕》活潑描寫了那時的場景。南宋理宗淳祐三年(1243年),元宵假期又增一夜,自十三夜起,名為“試燈”。臨安的元宵夜,街上摩肩接踵,不雅燈弄月。游手浮浪之輩,則頭戴用白紙制成的年夜蟬,謂之“夜蛾”,招搖之極。還有的將棗肉和炭屑混雜制成小球,經由過程鐵絲吊掛撲滅并戴在頭上,熄滅時收回光明,這叫“火楊梅”。有的把“火楊梅”插到僕從兒的頭上,或許讓僕從兒的頭頂著蓮花牡丹燈碗。宋代金盈之在《新編酒徒談錄》中說,在元宵節賞燈的時辰,京師的婦人把燈球、燈籠,制成棗栗鉅細,并加珠翠停止裝潢,這是宋代最風行的婦女頭飾,全城爭戴之。 元宵賞燈也是一場狂歡,每一條街道都擁堵不勝,以致于很多人失慎失落落物品,比及人潮散盡,就有人拿著燈往街上尋撿。宋代周到的《武林往事》載:“至夜闌則有持小燈照路拾遺者,謂之‘掃街’。遣鈿墜珥,往往得之。亦東都遺風也。”《夢粱錄》如許記敘一晚的繁榮:“深坊冷巷,繡額珠簾,巧制新裝,競夸富麗。令郎天孫,五陵年少,更以紗籠喝道,將帶才子美男,遍地游賞。人都道玉漏頻催,金雞屢唱,興猶未已。甚至喝酒醺醺,倩人扶著,墮翠遺簪,難以列舉。” 燈謎:拈詩成謎懸燈猜 燈謎又稱為“燈虎”“文虎”,所以猜燈謎又被叫作“射燈虎”“打燈謎”。燈謎最早是由謎語成長而來,而謎語源于平易近間行動謎語,后經文人加工而成。聽說王安石就是一位善于制燈謎的人,他所制的謎語“日字加兩點,不作貝字猜”(“賀”字)、“貝字欠兩點,不作日字猜”(“資”字),可謂謎之杰作。蘇東坡也是一位善于制謎的人。相傳,有一次一位伴侶請他為一幅畫題字,他隨手便在畫上題了“蟲二”兩個字。一時大師不知何意,顛末琢磨才了解本來是“風月無邊”四字。“舊籍相傳,宋仁宗時…一上元佳節,金吾放夜,文人學士相與點綴大雅,歌唱升平,拈詩成謎,懸燈以招猜者。”郎瑛的《七修類稿》記錄:“東坡、山谷、秦少游、王安石,輔以隱字,唱和者眾,刊集四冊《文戲集》。” 猜謎語已成為宋代元宵節一項不成或缺的主要運動。無論是官員仍是文人,都經常以謎語互為戲謔。《東京夢華錄》記錄:“崇不雅以來,在京瓦肆伎藝……毛詳、霍伯丑,商謎。”商謎,舊用鼓板吹《賀圣朝》,聚人猜詩謎、燈謎、戾謎、社謎,本是切口,也就是謎語。那時的商謎場合叫“北裡瓦舍”。在北宋的開封城,張燈結彩的元夕,平易近間喜謎者將謎書于紙箋,貼于敞亮的紗燈上,供人猜射,射中后有厚禮相贈,自此燈與謎聯合,出生“燈謎”。有功德者“以絹燈翦寫詩詞,時寓嘲笑,及畫人物,躲頭切口及舊京諢語,把玩簸弄行人”。從《武林往事》來看,宋朝在花燈上寫謎語,燈謎初次有了文字記錄,說燈謎已有800年的汗青是有依據的。 燈盞:平易近瑜伽教室間點燈夜生輝 宋朝的正月十五晝夜,平易近間要點燈盞,俗稱“送燈盞”。燈盞有瓷制的,也有面制的。本身家用豆面、玉米面或白面蒸成的燈盞,俗稱“燈饃”。高二寸許,上凹,盛以噴鼻油或許棉油,紅線繩作為燈炷。在十四晝夜開端撲滅,俗稱“試燈”。十五晝夜為“正燈”,屆時焚噴鼻祈禱畢,將一切燈盞送放于自家院內院外的水缸、糧囤、房門、墻頭、豬圈、羊欄、馬棚、牛槽、雞窩、糞坑、糞堆、茅廁、磨盤、碾盤,石滾、井邊、樹劣等,每處均放兩個。此時滿院生輝,一片光亮,燈花起舞,油噴鼻撲鼻,它象征著家家處處都“有(油)”。各家所點燈盞,當晚不收,讓其盡油而燃,越日再加油撲滅,稱“續燈”。普通至十七日方“收燈”。燈節后,所用燈盞如為瓷制,則加入我的最愛起來,次年再用。面燈盞,普通本身不吃,都要施與乞丐,名曰:“舍神果”。…
《山海經》里的各類找九宮格教室蛇–文史–中國作家網
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- 03/05/2025
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龍年過了是蛇年,我們習氣把蛇叫做“小龍”,屬蛇的人也往往說本身屬“小龍”。人們也許感到,老是把“蛇”這個字眼掛在嘴邊,似乎不太應時宜。“小龍”這個詞兒,從心思教學場地感到上就感到舒暢了些,仿佛說的是一頭怪心愛的小獸。不外,與其說蛇是“小龍”,不如說龍是“年夜蛇”,由於龍本是一種虛擬的生物,它最重要的原型,就是蛇。 蛇,是十二生肖里較為特殊的一種。由於它本是一種令人討厭、膽怯、避之不及的植物。可是,為什么它可以或許躋身極為緊俏的生肖行列?我想,假如人們器重一樣事物,老是念叨一樣事物,緣由無非有二:要么它有年夜用途,要么它有年夜害處——所謂有年夜害處,就是你看不慣它,還不得不與它共存,處處敬畏它、防備它。蛇,就是如許。聽說,包含人在內的靈長類植物,山公、猩猩、類人猿、人類,等等,都自帶膽怯蛇的基因——缺少這種膽怯基因的靈長類植物,都在退化的長河里逐步被蛇類覆滅了。蛇,沒有腳,卻變動位置敏捷,並且悄無聲氣;目力欠安甚至基礎沒有目力,卻可以或許憑仗紅外感知精準定位獵物,當然,這是人類把握迷信常識以后發明的;它滿身冰涼黏滑,長而分岔的信子(舌頭),內含毒液的長牙,一切這些,都營建著令人不安的氛圍。實力令人尊敬,人類干脆請你來做生肖之神,把你高高供起。 言回正傳,我們來講講中國典籍里的蛇。我起首想到的,不是哪部詩集或許哪位詩人,而是一部奇書,那就是《山海經》。 《山海經》,是晚期中國的一部典籍。這部書成書時光很長,或許跨越千年,能夠是自從中國人有說話文字以來,《山海經》就在不竭地積聚、豐盛和演變。直到西漢末年,劉向、劉歆父子校勘收拾出了《山海經》的定本。《山海經》是一部奇書,不在儒釋道和諸子百家的框架里。它的內在的事務奇幻而放縱,基礎沒有條條框框;它既基于中華的山海地輿,又佈滿了無限無盡的想象力。假如說“子不語怪力亂神”,那么《山海經》就是反其道而行之,全都是“怪力亂神”。《山海經》里記敘了許很多多的珍禽異獸和怪傑怪事,他們有一個配合的特色,就是性命力爆棚,全都在整事兒,沒有一刻閑著。你了解一下狀況,夸父每日、精衛填海、女媧補天、刑天舞干戚,哪一個是懶洋洋、病怏怏的?包含毒蛇猛獸等等“反派”,也都異常活潑生猛。實在,《山海經》是青少年時代中國人精力面孔的寫照,他們看什么都獵奇,什么事都想做一做,敢愛敢恨,不那么在乎得掉和成果,沒有那么多瞻前顧后,不內卷、不內訌。 在《山海經》里,蛇呈現的頻率很高。據我的不完整統計,“蛇”這個字眼,全書呈現了一百屢次。《山海經》里的蛇,也是各類抽像、各類腳色,我們無妨年夜致分分類: 第一類:“蛇出沒,請留意” 《山海經》,分為五卷《山經》、四卷《海內經》、四卷《國內經》、四卷《年夜荒經》和外一卷《國內經》。此中,《山經》系列重要講述中土各地的情況,絕對較為寫實。在五卷《山經》里,頻仍地呈現蛇。 譬如,《南山經》中寫道:“又東三百八十里,曰即翼之山,此中多怪獸,水多怪魚。多白玉,多蝮蟲,多怪蛇,多怪木,不成以上”;“又東五百八十里,曰禺槀之山,多怪獸,多年夜蛇”……怪魚、怪獸、怪蛇、怪木,總而言之,就是一個“怪”字。文中提到的“蝮蟲”,也是一種蛇,應當就是蝮蛇的原型。 《西山經》中寫道:“西二百里,曰泰冒之山,其陽多玉,其陰多鐵。浴水出焉,東流注于河,此中多藻玉,多白蛇”;“又西一百九十里,曰騩山,其上多玉而無石。神耆童居之,其音常如鐘磬。其下多積蛇”……“其下多積蛇”,現場感一會兒就出來了:深山深谷里,一堆堆的蛇環繞在一路,翹首以盼,此起彼伏,你就說害不懼怕? 《北山經》中則寫道:“北二百八十里,曰年夜咸之山,無草木,其下多玉。是山也,四方,不成以上。有蛇名曰長蛇,其毛如彘豪,其音如鼓柝”;“有鳥焉,其狀如蛇,而四翼、六目、三足,名曰酸與,其叫自詨,見則其邑有恐”……不只有蛇,還有像蛇的鳥兒,它有四個同黨、六個眼睛、三條腿,名叫“酸與”,這種植物呈現的處所就會有可怕的工作產生。 《東山經》,重要講述長江流域的情況,此中又寫道:“又南三百里,曰耿山,無草木,多水碧,多年夜蛇”;“又南三百里,曰碧山,無草木,多蛇,多碧、多玉”;“又南水行五百里,曰流沙,行五百里,有山焉,曰跂踵之山,廣員二百里,無草木,有年夜蛇,其上多玉”……總而言之,就是多蛇、多年夜蛇。 重要描寫華夏氣象的《中山經》中,仍然這般:“又西三百里,曰鮮山,多金玉,無草木,鮮水出焉,而北流注于伊水。此中多叫蛇,其狀如蛇而四翼,其音如磬,見則其邑年夜旱”;“又西三百里,曰陽山,多石,無草木。陽水出焉,而北流注于伊水。此中多化蛇,其狀如人面而豺身,鳥翼而蛇行,其音如叱呼,見其邑洪流”……你見過會聲如洪鐘的蛇嗎?你見過長著四個同黨的蛇嗎?你見過長著人臉的蛇嗎?這里就有,並且是在伊水四周。伊水,就是流經洛陽的伊河,那可是晚期中漢文明最為焦點茂盛的處所。 在《山經》系列中,我還發明了一種名字很希奇的蛇——當然,《山海經》中一切的名字都奇希奇怪——這種蛇叫“肥遺”。 《西山經》中寫道:“又西六十里,曰太華之山,削成而四方,其高五千仞,其廣十里,鳥獸莫居。有蛇焉,名曰瑜伽教室肥遺,六足四翼,見則全國年夜旱。”《北山經》中也寫道:“又北百八十里,曰渾夕之山,無草木,多銅玉。囂水出焉,而西流注于海。有蛇一首兩身,名曰肥遺,見則其國年夜旱”;“又東三百里,曰彭*(冷僻字,右邊囟,左私密空間邊比)之山,其上無草木,多金玉,其下多水。蚤林之水出焉,西北流注于河。肥水出焉,而南流注于床水,此中多肥遺之蛇”。 “肥遺”的抽像,比擬多變,有時辰“六足四翼”,感到像是侏羅紀的翼龍;有時辰則是“一首兩身”,一個頭兩個身子。但不論它長什么樣,見到它就沒什么功德,“見則全國年夜旱”。我已經冥思苦想,這種蛇為什么叫“肥遺”?“肥水出焉,而南流注于床水,此中多肥遺之蛇”,這句話也許給出了謎底:這種蛇是肥水的產品。肥水,又稱淝水,在今安徽壽縣一帶,屬于淮河道域,汗青上曾產生過有名的東晉與前秦的淝水之戰。…
《山海經》里的各類找九宮格教室蛇–文史–中國作家網
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- 03/06/2025
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龍年過了是蛇年,我們習氣把蛇叫做“小龍”,屬蛇的人也往往說本身屬“小龍”。人們也許感到,老是把“蛇”這個字眼掛在嘴邊,似乎不太應時宜。“小龍”這個詞兒,從心思教學場地感到上就感到舒暢了些,仿佛說的是一頭怪心愛的小獸。不外,與其說蛇是“小龍”,不如說龍是“年夜蛇”,由於龍本是一種虛擬的生物,它最重要的原型,就是蛇。 蛇,是十二生肖里較為特殊的一種。由於它本是一種令人討厭、膽怯、避之不及的植物。可是,為什么它可以或許躋身極為緊俏的生肖行列?我想,假如人們器重一樣事物,老是念叨一樣事物,緣由無非有二:要么它有年夜用途,要么它有年夜害處——所謂有年夜害處,就是你看不慣它,還不得不與它共存,處處敬畏它、防備它。蛇,就是如許。聽說,包含人在內的靈長類植物,山公、猩猩、類人猿、人類,等等,都自帶膽怯蛇的基因——缺少這種膽怯基因的靈長類植物,都在退化的長河里逐步被蛇類覆滅了。蛇,沒有腳,卻變動位置敏捷,並且悄無聲氣;目力欠安甚至基礎沒有目力,卻可以或許憑仗紅外感知精準定位獵物,當然,這是人類把握迷信常識以后發明的;它滿身冰涼黏滑,長而分岔的信子(舌頭),內含毒液的長牙,一切這些,都營建著令人不安的氛圍。實力令人尊敬,人類干脆請你來做生肖之神,把你高高供起。 言回正傳,我們來講講中國典籍里的蛇。我起首想到的,不是哪部詩集或許哪位詩人,而是一部奇書,那就是《山海經》。 《山海經》,是晚期中國的一部典籍。這部書成書時光很長,或許跨越千年,能夠是自從中國人有說話文字以來,《山海經》就在不竭地積聚、豐盛和演變。直到西漢末年,劉向、劉歆父子校勘收拾出了《山海經》的定本。《山海經》是一部奇書,不在儒釋道和諸子百家的框架里。它的內在的事務奇幻而放縱,基礎沒有條條框框;它既基于中華的山海地輿,又佈滿了無限無盡的想象力。假如說“子不語怪力亂神”,那么《山海經》就是反其道而行之,全都是“怪力亂神”。《山海經》里記敘了許很多多的珍禽異獸和怪傑怪事,他們有一個配合的特色,就是性命力爆棚,全都在整事兒,沒有一刻閑著。你了解一下狀況,夸父每日、精衛填海、女媧補天、刑天舞干戚,哪一個是懶洋洋、病怏怏的?包含毒蛇猛獸等等“反派”,也都異常活潑生猛。實在,《山海經》是青少年時代中國人精力面孔的寫照,他們看什么都獵奇,什么事都想做一做,敢愛敢恨,不那么在乎得掉和成果,沒有那么多瞻前顧后,不內卷、不內訌。 在《山海經》里,蛇呈現的頻率很高。據我的不完整統計,“蛇”這個字眼,全書呈現了一百屢次。《山海經》里的蛇,也是各類抽像、各類腳色,我們無妨年夜致分分類: 第一類:“蛇出沒,請留意” 《山海經》,分為五卷《山經》、四卷《海內經》、四卷《國內經》、四卷《年夜荒經》和外一卷《國內經》。此中,《山經》系列重要講述中土各地的情況,絕對較為寫實。在五卷《山經》里,頻仍地呈現蛇。 譬如,《南山經》中寫道:“又東三百八十里,曰即翼之山,此中多怪獸,水多怪魚。多白玉,多蝮蟲,多怪蛇,多怪木,不成以上”;“又東五百八十里,曰禺槀之山,多怪獸,多年夜蛇”……怪魚、怪獸、怪蛇、怪木,總而言之,就是一個“怪”字。文中提到的“蝮蟲”,也是一種蛇,應當就是蝮蛇的原型。 《西山經》中寫道:“西二百里,曰泰冒之山,其陽多玉,其陰多鐵。浴水出焉,東流注于河,此中多藻玉,多白蛇”;“又西一百九十里,曰騩山,其上多玉而無石。神耆童居之,其音常如鐘磬。其下多積蛇”……“其下多積蛇”,現場感一會兒就出來了:深山深谷里,一堆堆的蛇環繞在一路,翹首以盼,此起彼伏,你就說害不懼怕? 《北山經》中則寫道:“北二百八十里,曰年夜咸之山,無草木,其下多玉。是山也,四方,不成以上。有蛇名曰長蛇,其毛如彘豪,其音如鼓柝”;“有鳥焉,其狀如蛇,而四翼、六目、三足,名曰酸與,其叫自詨,見則其邑有恐”……不只有蛇,還有像蛇的鳥兒,它有四個同黨、六個眼睛、三條腿,名叫“酸與”,這種植物呈現的處所就會有可怕的工作產生。 《東山經》,重要講述長江流域的情況,此中又寫道:“又南三百里,曰耿山,無草木,多水碧,多年夜蛇”;“又南三百里,曰碧山,無草木,多蛇,多碧、多玉”;“又南水行五百里,曰流沙,行五百里,有山焉,曰跂踵之山,廣員二百里,無草木,有年夜蛇,其上多玉”……總而言之,就是多蛇、多年夜蛇。 重要描寫華夏氣象的《中山經》中,仍然這般:“又西三百里,曰鮮山,多金玉,無草木,鮮水出焉,而北流注于伊水。此中多叫蛇,其狀如蛇而四翼,其音如磬,見則其邑年夜旱”;“又西三百里,曰陽山,多石,無草木。陽水出焉,而北流注于伊水。此中多化蛇,其狀如人面而豺身,鳥翼而蛇行,其音如叱呼,見其邑洪流”……你見過會聲如洪鐘的蛇嗎?你見過長著四個同黨的蛇嗎?你見過長著人臉的蛇嗎?這里就有,並且是在伊水四周。伊水,就是流經洛陽的伊河,那可是晚期中漢文明最為焦點茂盛的處所。 在《山經》系列中,我還發明了一種名字很希奇的蛇——當然,《山海經》中一切的名字都奇希奇怪——這種蛇叫“肥遺”。 《西山經》中寫道:“又西六十里,曰太華之山,削成而四方,其高五千仞,其廣十里,鳥獸莫居。有蛇焉,名曰瑜伽教室肥遺,六足四翼,見則全國年夜旱。”《北山經》中也寫道:“又北百八十里,曰渾夕之山,無草木,多銅玉。囂水出焉,而西流注于海。有蛇一首兩身,名曰肥遺,見則其國年夜旱”;“又東三百里,曰彭*(冷僻字,右邊囟,左私密空間邊比)之山,其上無草木,多金玉,其下多水。蚤林之水出焉,西北流注于河。肥水出焉,而南流注于床水,此中多肥遺之蛇”。 “肥遺”的抽像,比擬多變,有時辰“六足四翼”,感到像是侏羅紀的翼龍;有時辰則是“一首兩身”,一個頭兩個身子。但不論它長什么樣,見到它就沒什么功德,“見則全國年夜旱”。我已經冥思苦想,這種蛇為什么叫“肥遺”?“肥水出焉,而南流注于床水,此中多肥遺之蛇”,這句話也許給出了謎底:這種蛇是肥水的產品。肥水,又稱淝水,在今安徽壽縣一帶,屬于淮河道域,汗青上曾產生過有名的東晉與前秦的淝水之戰。…