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“找九宮格講座欲把昆明比家鄉”——老舍的昆明印象–文史–中國作家網
- admin
- 03/24/2025
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提起老舍,人們天然起首會想到“京味兒”。確切,老舍一向像留戀母親一樣留戀著家鄉北平。抗日戰鬥時代,老舍也自願分開家鄉,墮入流離失所之中。盡管這般,他組織引導“中華全國文藝界抗敵協會”,以筆為槍,帶頭創作了310余篇抗戰主題文藝作品。他曾用“飛鳥與同黨”來描述作家與內陸的關系:“作家堵截了和內陸、國民的聯絡接觸,就像空中的飛鳥斬斷了雙翅。真正的作家,不是以文混飯吃,小我的前程是和內陸的命運血肉相連的。” 不年夜為人追蹤關心的是,老舍已經一度訪問昆明。本年正值老舍師長教師生日125周年,我們無妨靜靜撥動汗青的時針,回到抗戰時代的云南,在翠湖邊立足散步,回看老舍與昆明的故事,以此來留念這位獨具特點的國民藝術家。 老舍(左)與羅常培 材料圖片 老舍與云南的淵源 在1941年的此次滇行之前,老舍從未踏足云南。固然已在重慶任務生涯了近3年之久,但對于同為抗戰年夜后方的昆明,老舍卻仍沒什么概念,正如他自己在東北聯年夜報告時所坦言:“我沒有到昆明以前,只了解北京是一個年夜城,昆明大要是一個荒漠的野地,不知到了昆明以后,昆明也是如許好……” 盡管老舍之前從未和云南產生過交集,但假如我們回溯老舍的生長經過的事況,并聯合其相干作品,不難發明老舍,或許說老舍的家族,與云南有著一些淵源:“聽說,我的曾祖母隨著一位滿族年夜員到過云南等遠遠的處所……我的曾祖母的義務大要是扶持著年夜員的夫人上轎下轎,并給夫人裝煙倒茶。在我們家里,對曾祖母的這些義務都不年夜提起,而只記得我們的屋子是她購買的。”(老舍《正紅旗下》)“有一天劉年夜叔偶爾的來了。我說‘偶爾的’,由於他不常來看我們。他是個極富的人,盡管貳心中并無貧富之別,可是他的財富使他整天不得閑,簡直沒有功夫來看窮伴侶。一進門,他看見了我。‘孩子幾歲了?上學沒有?’……劉年夜叔頓時決議:‘今天早上我來,帶他上學,學錢、冊本,年夜姐你都不用管!’我的心跳起多高,誰了解上學是怎么一回事呢!”(老舍《宗月巨匠》) 對古代文學稍有清楚的讀者們想必了解,老舍的家道比擬清貧,他身為旗兵的父親,在八國聯軍攻擊北京城時戰逝世,一歲失怙的老舍,在日后可以或許接收完全的基本教導,并出國留學,甚至后來獲得這般高的文學成績,這與上文中“劉年夜叔”,即平易近國有名的“宗月巨匠”劉壽綿的贊助和幫扶親密相干。是以老舍曾感嘆:“沒有他,我也許一輩子也不會進學唸書……” 而上文中說起的那位“滿族年夜員”,恰是劉壽綿的祖父,老舍的曾祖母舒馬氏曾作為仆人,陪伴劉家赴滇走頓時任。家道貧苦的老舍早年取得劉家輔助,非論是由於“劉家人竟然一向沒忘了這份情”,仍是由於“只理解花錢而不了解盤算”的宗月巨匠的善心;至多可以說,老舍的曾祖母為后人購買下的這座屋子,是灌注著白叟家昔時遠赴“偏僻山國”辛苦心血的。 那么當老舍行將踏上這座曾祖母涉足過的紅土高原時,腦海中又能否會回憶起這些“云南”情結呢? 約請老舍到東北聯年夜報告的函 老舍赴昆明的啟事 抗戰周全迸發后的第二年,由北年夜、清華、南開三校構成的姑且年夜學“落戶”昆明,于1938年4月正式改名為東北結合年夜學,就此開啟了這座戰時有名高級學府長久而又光輝的8年事月。原清華年夜黌舍長梅貽琦和北京年夜學秘書長鄭天挺,作為東北聯年夜常委及總務長,時常由昆明赴重慶打點校務。 1941年6月,東北聯年夜中文系傳授羅常培陪伴梅貽琦、鄭天挺等人赴渝處置校務。作為老舍的小學同窗與多大哥友,羅常培牽頭,聯年夜一行人造訪了此時正在“文協”(即中華全國文藝界抗敵協會)任上焦頭爛額、暗澹運營的老舍,并收回了約請。從1941年6月28日《中心日報》頒發的老舍致孫伏園的一封信來看,“前者東北聯年夜梅、鄭、羅三公來渝公干,力約赴昆明歇息一月,就便作暑期報告”,同月16日的《新華日報》也刊發新聞《老舍將赴昆講學》,稱老舍將于20日同梅氏同返昆明。 經羅常培的先容,梅貽琦和老舍也交上了伴侶,并非常接待老舍來昆明“放松”一下。據羅常培《老舍在云南》記錄:“我們很信服他(老舍)自力不倚的人格,很同情他苦心支撐‘文協’的精力。不外,在暑熱郁蒸的陪都天氣底下,生怕他太悶得慌,很想約他到昆明來透通風,換換氣,哪怕是一兩月的短期呢,不是也可以把這難熬的炎天躲曩昔了嗎?我們三人里,梅師長教師對于這個新交的伴侶同情心更豐盛,他并且說:‘我們約舒師長教師走一趟,不單對他好,對文藝界也好!’”不丟臉出,羅、梅等人約請老舍赴昆明的緣由,應當仍是私家感情年夜于公事需求,讓老舍“通風、換氣”為主,而作“暑期報告”等事為輔。…
侯利陽:平臺形狀演化視域下壟斷行動的同化找九宮格會議室與因應
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- 03/19/2025
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一、題目之提出 數字平臺自20世紀90年月發生之后,敏捷成為世界經濟的支柱型財產。跟著其經濟占比的日益晉陞,平臺壟斷行動開端激發全球競爭論法機構的集中追蹤關心。國際社會的平臺反壟斷法律始于2016年歐盟對亞馬遜在電子書發賣中實行最惠國條目行動的反壟斷查詢拜訪(下稱“亞馬遜案”)。①我國則集中呈現于2020年末中心提出“強化反壟斷和避免本錢無序擴大”的請求之后。②固然我國法律機構對于平臺反壟斷的追蹤關心時光絕對較短,但學界的研討可以追溯至唐山市人人信息辦事無限公司訴北京百度網訊科技無限公司壟斷膠葛案(下稱“百度案”)。③此后的研討可以分為三個階段:第一階段(2009-2016年)以研討平臺的相干市場與安排位置為主,較少研討壟斷行動與競爭傷害損失。該階段的學者確定反壟斷法對于數字經濟規制的有用性,指出數字經濟對于相干市場界定帶來的挑釁,④但并未主意直接認定命字平臺的安排位置。第二階段(2017-2021年)以研討平臺的壟斷行動和競爭傷害損失為主,較少研討相干市場與安排位置。該階段的學者似乎完整疏忽了第一階段的研討結果,直接以數字經濟的“贏者通吃”特征來推定平臺的安排位置。⑤也有學者提出,需求過度放寬反壟斷法的實用門檻以順應數字經濟的變更。⑥第三階段(2022年至今)的研討結論是,數字經濟範疇中的部門題目使得反壟斷法不再有用,需求引進監管以補充反壟斷機制之缺乏,即反壟斷法與監管的二元共治。⑦ 既有文獻梳理表白,我國粹界對于平臺反壟斷的研討存在不雅點彼此沖突的題目。這重要表示在第一階段與第二階段對于平臺安排位置的認定方面,由此激發了本文研討的第一個題目——分歧研討階段中的平臺能否具有雷同的界說。我國粹界對于平臺壟斷行動的研討集中于第二階段,這又激發了第二個題目——對平臺壟斷行動的集中研討中包含著數字經濟的何種轉型。依照平臺成長的分歧形狀審閱壟斷行動的嬗變與同化,引出了本文擬處理的第三個題目——數字經濟範疇畢竟存在哪些反壟斷法無律例制的壟斷行動,能否以及需求何種監管辦法停止處置。這三個題目是平臺管理中的基本性題目,關系著將來平臺管理的成長標的目的。 二、平臺的形狀演化與界說變遷 平臺反壟斷研討的出發點應該是平臺的界說,不然難以在統一語境中停止學術切磋。數字平臺自20世紀90年月發生以來一向處于形狀演化之中。平臺的分歧形狀包含著懸殊的成長目的,其所激發的壟斷行動也有著分歧的內在表示和內涵特質。 (一)作為信息存儲中介的Web1.0平臺 數字經濟的呈現與internet通訊技巧的成長親密相干。internet通訊技巧的眉目是20世紀60年月末開闢的分組交流(packet switching)技巧。與此前電路交流(circuit switching)技巧所構建的以電信運營商為焦點的高度中間化系統分歧的是,分組交流技巧將信息分拆成數據包,將各個數據包停止分組傳輸,在一切數據包達到目標地后再從頭整合。是以,這種通信技巧答應用戶間的點對點傳輸,代表著往中間化的傳輸邏輯。但分組交流技巧的初始目標是完成信息在用戶間的直接傳輸,并不用然請求平臺的參與。 數字經濟的貿易化運轉起始于蒂姆·伯納斯·李1990年發現的萬維網協定。貿易化運轉使得信息傳輸的範圍驟然晉陞,純潔的點對點傳輸無法知足貿易化場景中的交互需求,由此,平臺作為信息存儲中介的腳色應運而生。數字經濟的這種形狀被稱為Web1.0(1990-2000年)。Web1.0平臺被學界界說為,經由過程新型internet通訊技巧將傳統信息停止數字化存儲,并向用戶停止單向傳輸或許展現的貿易組織形狀。⑧代表性平臺為門戶網站,我國的新浪、搜狐、網易等也都是在這個時代呈現。Web1.0平臺與我們以後會商的平臺相往甚遠。今朝我國對于平臺的廣泛性界說規則在《國務院反壟斷委員會關于平臺經濟範疇的反壟斷指南》(下稱“平臺反壟斷指南”)第2條中,即平臺為“經由過程收集信息技巧,使彼此依靠的雙邊或許多邊主體在特定載體供給的規定下交互,以此配合發明價值的貿易組織形狀”。該界說請求平臺必需同時辦事兩種或兩種以上的用戶群體。而Web1.0平臺僅辦事統一類主體,即信息的獲取者。盡管Web1.0時代也存在晚期的電子商務平臺,但其供給的辦事重要是商品的價交流目表,與增進商家和用戶買賣的古代電子商務平臺顯明分歧。是以,Web1.0平臺與線下藏書樓、紙質媒體等傳統信息中介差別不年夜,僅將信息的傳統存儲形式進級為數字化存儲。 處于We1對1教學b1.0形狀的數字經濟浮現出較為劇烈的競爭效應,簡直沒有平臺取得壟斷位置,實行中也不存在壟斷題目。20世紀末的學者對于數字經濟的研討還重要限于其對國度平安與常識產權侵權等方面的挑釁。⑨關于平臺反壟斷的學術研討很是無限,且年夜都以為數字經濟不會轉變傳統反壟斷機制的底層邏輯。好比,波斯納指出,固然數字經濟(彼時還稱“新經濟”)相較于傳統經濟有著諸多分歧,但反壟斷法依然有用,無須對之作出特殊調劑。⑩是以,Web1.0平臺被消除在本文的研討之外。 (二)作為信息交互中介的Web2.0平臺 作為信息存儲中介的Web1.0平臺只能經由過程市場行銷盈利,其既要面對其他平臺的競爭,又要面對(數字化的)傳統媒體的競爭。缺少立異盈利形式使得數字經濟的泡沫在2000年前后集中幻滅。平臺企業的批量破產激發了業界對數字經濟成長形式的反思,隨之開啟了Web2.0形狀(2001-2010年)。與Web1.0形狀比擬,Web2.0形狀對于數字經濟的重組重要表示在如下三個方面: 其一,Web2.0形狀轉變了平臺的貿易形式和盈利形式。Web2.0平臺固然與Web1.0平臺應用雷同的通訊技巧,并未從技巧邏輯上轉變數字經濟,但增添了用戶介入的選項,使得平臺具有極年夜的開放性。用戶逐步被劃分為具有分歧需求的兩類群體,即信息的供給者(商家)與信息的獲取者(用戶)。Web2.0平臺除了向用戶單向供給信息之外,還激勵用戶介入信息的供給和發明,由此促生了用戶發明內在的事務。(11)其營業重心開端改變為打造一起配合共享的社交收集。(12)在此經過歷程中,平臺逐步演化為信息交互的中介,與商家和用戶配合增進internet經濟的成長。此時,具有汗青意義的平臺有各類社交平臺、錄像圖像分送朋友平臺、電子商務平臺等。“平臺反壟斷指南”中的平臺應該就是Web…
當門頭溝碰到《紅樓夢》–文找九宮格分享史–中國作家網
- admin
- 03/02/2025
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對于《紅樓夢》的文明資本應用,坐落在北京永定河文明帶上的門頭溝極具開闢潛質。 我離開龍王廟,不期然想起《紅樓夢》第三十九回《村姥姥是信口開河,情哥哥偏追本溯源》中,劉姥姥講的一個“雪下抽柴”的故事。知書識字的茗玉蜜斯十七歲早亡,老爺太太懷念不盡,便蓋了廟塑了她的像,日久年深,廟也爛了,人像成了精,變幻成一個穿戴年夜紅襖、白綾裙子的極標致的小姑娘在年夜雪天,抽柴烤火。一貫多情的寶玉留了心,命小廝茗煙往尋覓此廟,茗煙找了一日,找到西南上田埂子上才有一個破廟。那山門卻卻是朝南開,也是稀破的。茗煙告知寶玉,本身“趕緊出來。一看泥胎,唬的我跑出來了,活似真的普通。”寶玉喜得笑道:“她能變更人了,天然有些賭氣。”茗煙鼓掌道:“哪里有什么女孩兒,竟是一位青酡顏發的瘟神爺。”現在我離開這龍王廟,正中那位龍王爺,眉骨挺拔,眼若銅鈴,顴骨凸起,滿臉藍黑。令我,甚至很有能夠后來人都能感觸感染到茗煙那“唬了一跳”的感觸感舞蹈場地染。 門頭溝的京白杏、京紅杏很是著名。《紅樓夢》中的“杏”也是美景和佳兆。稻噴鼻村里種著幾百株杏花,遠了望往,如噴火蒸霞普通。而壽怡紅群芳開夜宴中,探春抽中的花簽是“日邊紅杏倚云栽”,由于現代社會以太陽比皇帝,“杏”與“幸”同音,是以前兆探春將得貴婿,也會成為王妃。 還有,門頭溝山里處處都是蟈蟈,《紅樓夢》中也屢次提到這種草蟲。第四十回,賈母領著劉姥姥等人游覽年夜不雅園,離開探春的房間,只見東邊設著臥榻,拔步床上懸著翠綠雙繡花草草蟲的紗帳。板兒又跑過去看,說:“這是蟈蟈,這是螞蚱。”第一百一十三回,劉姥姥見到巧姐兒,忙拉著道:“巧姑娘,我一年多不來,你還認得我么?”巧姐兒道:“怎么不認得。那年在園里見的時辰我還小,前年你來,我還和你要隔年的蟈蟈,你也沒有給我,必是忘了。”劉姥姥道:“好姑娘,我是老糊涂了。若說蟈蟈,我們屯里多得很,只是不到我們那里往,若往了,要一車也不難。” 尤其是到三家店小學所見,校門是斗拱,教室滿是雕梁畫棟,籠罩著黃色的琉璃瓦。平易近間怎能用黃色琉璃瓦,能否它是“敕造”方可這般?據校長先容,該校已有110多年汗青,本來仍是清代的古建筑。清代宗族後輩就學,應當是在這種朱甍碧瓦的周遭的狀況中才對。而《紅樓夢》中經典的“鬧書院”,也是產生在這品種似的華屋畫堂之中吧。 這些資本應當怎么用?當然要回溯到傳統文明之源,但也不成過分蹈實。講一個真正的的經過的事況為例。我已經讀到一個傳說故事《雪芹的由來》,里面提到曹雪芹生涯的地址和名號的由來,言之鑿鑿地說曹家自從被抄家以后,日子益發困窘了。從城里遷到藍靛廠火器營不久,發明這里衡宇窄小,整天人聲鼎沸講座場地,其實不宜寫書,這才一狠心,索性搬到了西山腳下的正白旗棲身。離正白旗不遠的處所有一茶館,名喚退翁亭。這退翁亭茶館名為茶館,實則茶酒全賣。雪芹搬到正白旗不久,就成了退翁亭茶館的階下囚,“舉家食粥酒常賒”,這賒酒的處所就是指的這里。曹雪芹搬到西山正白旗第三年的春天,連續三日在退翁亭茶館里不見伙計馬青。一探聽,才知馬青病了,他匆忙離開馬青的家里看望,發明馬青病勢非常嚴重。雪芹沒顧上歇息就年夜步離開了正白旗的村頭,匆忙割了一小把野芹菜,回家熬好野芹湯后當即讓馬青服下。沒想得手到病除,連服三日馬青就到退翁亭茶館往上工了,把個馬青佳耦喜得興高采烈,逢人便說:“曹爺高手回春,妙手回春,真是華佗再生了!”窮則獨善其身,達則兼濟全國,為了進一個步驟表達本身的志向,在曹霑名字外,他就特地給本身起了個雪芹的號,意思是本身愿做一棵山鄉的芹,既可認為長者們充饑,又可認為窮漢祛病。以后又起了芹圃和芹溪的號,而他的曹霑反而不被人所知了。 讀畢這個故事我不由掩口而笑,前人的名與字都是有聯繫關係的,芹與霑同源,且有耕讀的意涵,僅僅說雪芹來自于野芹菜,與霑有什么聯絡接觸?回溯文明基礎,才幹根本治理。曹雪芹的名和字全來自《詩經》,此中,名“霑”來自于《詩經·小雅·信南山》:“益之以霡霂,既優既渥,既霑既足,生我百谷。沙場翼翼,黍稷彧彧。曾孫之穡,認為酒食。畀我尸賓,壽考萬年。”號之“芹”,來自于《詩經·魯頌·駉之什·泮水》“思樂泮水,薄采其芹。”泮水旁的泮宮是魯國粹宮,后世唸書人考中秀才到孔廟致祭,得在年夜成門的泮池采水芹插帽上,才算是真正的士子。是以,他的名和號同源于《詩經》,有著“詩禮之家,書噴鼻傳世,瓜瓞綿綿,霑潤百代”的豐盛意涵,私密空間“曹雪芹”盡不是源于“一棵野芹菜”! 要充足熟悉到文明資本的宏大能量,就像北京年夜不雅園、上海年夜不雅園、正定榮國府,它們并不是完整的真跡,但并不影響它們成為紅學喜好者的打卡圣地。門頭溝可不成以成立《紅樓夢》文明園,栽種十里杏花,讓“往門頭溝看杏花”成為一個文明b會議室出租rand? 試想,杏花落了,那些甘旨的京白杏、京紅杏,既可以用新穎果子做成高級果盒,也可以做成杏干杏脯杏酒杏花餅,還可以做成壓花花簽或書簽,沒準成了“爆款文創”。至于蟈蟈,可不成以做成草編的或電子的,冠以“劉姥姥蟈蟈”,成為一種“電子文玩”?龍王廟里“吹胡子努目睛”的龍王爺不由讓人聯想到寶玉苦苦尋覓的茗玉蜜斯的廟,作為真正的奇跡,龍王廟年夜殿兩側的巡海夜叉、雷公、電母、侍女等都塑造得繪聲繪色,其開臉、神志、衣褶非常逼真。此中的雷公是豬嘴外型,初看非常令人驚奇,查閱文獻才發明,從《山海經》到唐代,雷公嘴的外型經過的事況了猴嘴、豬嘴的演化。還有年夜殿墻上的壁畫,從曾經剝落之中依然可以識別出龍王出行降雨時的年夜型儀仗和派勢。尤其是三家店小學,清代遺存的富麗莊重的黌舍建筑也闡明那時國度和大眾對基本教導很是器重,令人天然就會清楚,家族沒落后的曹雪芹,即便是住在荒僻的西山,他也是生涯在如許的文明氣氛和藝術程度之中,《紅樓夢》的出生不是偶爾的,它是小我天賦與社會周遭的狀家教況、文明周遭的狀況的綜合產品。